Hadith ke-16 & 17: Hukum istinja' dan istijmar

HADITH KE-16 & 17 

16. Anas bin Malik menyatakan "Dulu Rasulullah sallallahu alaihi wasallam memasuki tandas.Aku dan orang yang sebaya denganku lantas membawakan kantung berisi air beserta tombak pendek.Beliau lalu membersihkan kotoran dengan menggunakan air tersebut." 

17. Abu Qatadah al-Harits bin Ribi' al-Ansari menuturkan bahawa Nabi bersabda,"Janganlah sekali-kali salah seorang di antara kalian memegangi kemaluannya dengan tangan kanannya.Jangan pula bernafas dalam wadah." 

_____________________________________________________________________________________

Istinja' --> membersihkan kemaluan dengan air
Istijmar -->  membersihkan kemaluan dengan batu dan apa yang sehukum dengannya (dengan syarat menjauhi najis dan tulang)

•  Istijmar boleh mengambil tempat istinja' walaupun dengan adanya air. 

• Ada pendapat menyatakan afdhal menghimpunkan istinja' dan istijmar. 

    Pandangan Syeikh al-Albani berkaitan masalah ini: 

                    1) Pendapat ini tidak disokong oleh mana-mana hadis 
                    2) Pendapat ini lebih bersifat ghuluw sedangkan syariat memberi kita pilihan 


Soalan: Bolehkah mencuci kemaluan dengan tangan kanan? 

Jawapan: Pendapat pertama: Abu Dawud az-zahiri,Ibnu Hazm --> haram 

               Pendapat kedua: Jumhur ulama --> makruh kerana larangan ini bersifat dalam urusan adab, 
               lebih kepada saranan,bukan larangan secara pasti dan juga saranan memuliakan tangan kanan

              Pendapat yang rajih: Pendapat kedua --> makruh 

                                             Hujah: "Tidaklah ia melainkan sebahagian daripada anggota badan engkau"  

               * khas untuk membuang air kecil sahaja 
               * harus ketika jima'


Soalan: Adakah pegang qubul dan dubur membatalkan wudhu'? 

Jawapan: Pendapat pertama: batal wudhu secara mutlak -->"Barangsiapa yang menyentuh       
                kemaluannnya,hendaklah dia berwudhu' "-sahih

               Pendapat kedua: tak batal wudhu' secara mutlak --> "Tidaklah ia melainkan sebahagian                      
               daripada anggota badan engkau"-sahih 

               Pendapat ketiga: batal sekiranya dengan syahwat --> disokong oleh Ibnu Taimiyah, 
               Syeikh al-Albani,Syeikh Uthaimin 
                               
                          Hujah: Kesimpulan daripada kedua-dua hadis pendapat pertama dan kedua.


Soalan: Adakah batal wudhu seorang ibu yang membersihkan najis anaknya?  

Jawapan: tidak batal wudhu seseorang yang menyucikan najis orang lain selama mana tidak adasyahwat.

 Dinukil daripada al-fadhil Ustaz Idris Sulaiman hafizahullah.

 Judul asli kitab:Umdatul Ahkam min Kalami Khairil al-Anam

 Penulis:Syeikh Abdul Ghani al-Maqdisi 

 Penerbit: Dar Ibnu Khuzaimah,Riyadh,1420 H  

28 April 2013

Hadith ke-14 & 15 :Larangan membuang hajat dalam keadaan menghadap kiblat serta membelakanginya

HADITH KE-14&15 

14.Abu Ayyub al-Ansari menuturkan bahawa Rasulullah sallallahu alaihi wasallam bersabda "Jika kalian mendatangi tempat buang air,maka janganlah buang hajat dan kencing dengan menghadap kiblat dan janganlah pula membelakanginya.Akan tetapi menghadaplah ke timur atau ke barat.

Abu Ayyub mengatakan, "Kami tiba di Syam,kami dapati tandas di sana dibangun menghadap ke arah Ka'bah.Oleh kerana itu,kami bergeser dari arah kiblat dan memohon ampun kepada Allah. [1] 

[1] Bukhari dalam as-Shalat (394)


15. Abdullah bin Umar bin al-Khattab berkata, "Suatu hari aku naik ke atas rumah Hafsah.Aku melihat Nabi sallallahu alaihi wasallam membuang hajat menghadap Syams dan membelakangi Ka'bah.[2] 

[2] Tirmidzi dalam at-Thaharah (11) dengan lafaz dari beliau,Bukhari dalam al-Wudhu (146)  

____________________________________________________________________________________

Soalan: Apakah hukum membuang hajat dengan menghadap kiblat atau membelakanginya? 

Jawapan: Pendapat 1: Pandangan Ibnu Hazm az-zahiri,Ibnu Taimiyah,Ibnu Qayyim-->haram secara mutlak  

                Hujjah: Hadis pertama-->Abu Ayyub al-Ansari menuturkan bahawa Rasulullah sallallahu                                       alaihi wasallam bersabda "Jika kalian mendatangi tempat buang air,maka janganlah buang hajat dan kencing dengan menghadap kiblat dan janganlah pula membelakanginya.Akan tetapi menghadaplah ke timur atau ke barat." 

              Pendapat ke-2:Pandangan Abu Dawud az-zahiri-->dibolehkan secara mutlak 

              Hujjah:Hadis ke-2-->Abdullah bin Umar bin al-Khattab berkata, "Suatu hari aku naik ke atas rumah Hafsah.Aku melihat Nabi sallallahu alaihi wasallam membuang hajat menghadap Syams dan membelakangi Ka'bah." 

              Pendapat ke-3:Pandangan jumhur ulama (Imam Malik,Imam Syafie,Imam Ahmad) 

                    -->Hukumnya bergantung kepada keadaan. 

                    -->Haram di tempat yang terbuka seperti di sungai 

                    -->Dibolehkan jika di tempat yang tertutup berdasarkan athar sahabat,Ibnu Umar. 

Satu hari Ibnu Umar sedang menaiki unta lalu memberhentikan unta yang sedang menghadap kiblat lalu duduk  untuk membuang hajat.Lalu ada yang bertanya,"Ya Abu Abdurrahman,bukankah ini dilarang (membelakangi ka'bah)? Jawab Ibnu Umar, "Ya,tetapi larangan tersebut  adalah di tempat yang terbuka.Adapun jika ada penghadang di antara engkau dan kiblat,maka itu tidak mengapa"-diriwayatkan oleh Abu Dawud. 

                Pendapat ke-4:Tidak haram tetapi makruh  

               Pendapat yang rajih:Pendapat pertama-->haram secara mutlak kerana dalam kaedah Usul  Fiqh: 

 -Di antara kata-kata Rasulullah sallallahu alaihi wasallam yang berbentuk larangan dengan athar Ibnu Umar yang berbentuk keharusan,maka kata-kata Rasulullah sallallahu alaihi wasallam perludidahulukan. 

 -Di antara kata-kata Rasulullah sallallahu alaihi wasallam yang berbentuk larangan dengan perbuatanRasulullah sallallahu alaihi wasallam yang berbentuk keharusan,maka kata-kata Rasulullah sallallahu alaihi wasallam perlu didahulukan kerana kata-kata Rasulullah sallallahu alaihi wasallam bersifat syar'ie (Rasulullah sallallahu alaihi wasallam sedang mengajar dan menjelaskan hukum secara qat'ie) 

           Soalan: Mengapa nas larangan didahulukan berbanding nas yang menganjurkan satu keharusan? 

        

          Jawapan: Tidak ada larangan melainkan ada keharusan sebelumnya.  

         

           Dalam perbuatan Rasulullah sallallahu alaihi wasallam,ada tiga kebarangkalian: 

           1) hukum keharusan datang sebelum adanya larangan 

           2) Rasulullah sallallahu alaihi wasallam ada keuzuran atau darurat 

           3) kebarangkalian yang paling lemah-perbuatan itu khas untuk Rasulullah sallallahu alaihi wasallam.

 Dinukil daripada al-fadhil Ustaz Idris Sulaiman hafizahullah.

 Judul asli kitab:Umdatul Ahkam min Kalami Khairil al-Anam

 Penulis:Syeikh Abdul Ghani al-Maqdisi 

 Penerbit: Dar Ibnu Khuzaimah,Riyadh,1420 H      

 11 April 2013

Hadith ke-8: Hukum berkumur-kumur,istinsyaq dan istinsar

HADITH KE-8 

Humran (hamba yang dibebaskan oleh Uthman bin Affan)- dia melihat Uthman meminta air wudhu'.Beliau lantas menuangkan air tersebut dari wadahnya pada kedua telapak tangannya sekaligus membasuh keduanya tiga kali.Beliau lantas mencelupkan tangan kanannya ke dalam air tersebut,kemudian berkumur-kumur,memasukkan air ke dalam hidung dan mengeluarkannya.Beliau lalu membasuh wajahnya tiga kali,mebasuh kedua tangannya sampai kedua sikunya tiga kali,lantas mengusap kepalanya.Setelah itu,beliau membasuh kedua kakinya tiga kali dan mengatakan,"Aku melihat Nabi berwudhu seperti wudhu'ku ini lantas bersabda,"Barangsiapa berwudhu' seperti wudhu'ku ini kemudian mengerjakan solat dua rakaat dan tidak melayani bisikan-bisikan hatinya dalam keduanya,maka Allah akan mengampuni dosanya yang telah lalu". 

____________________________________________________________________________________

Dalam peperangan,pemerintah Islam diberi empat pilihan terhadap tawanan: 

1) dibebaskan begitu sahaja 

2) dijadikan sebagai pertukaran tawanan 

3) dihukum bunuh-Perang Badar 

4) dijadikan sebagai hamba 

Soalan: Adakah wajib berkumur-kumur,memasukkan air ke dalam hidung dan mengeluarkannya? 

Jawapan: Pendapat 1: Imam Abu Hanifah,Imam Malik dan Imam Syafie-->sunat (jumhur ulama)

              Hujah: Keumuman ayat 6 surah al-Maidah 

              Pendapat ke-2 : Imam Ahmad --> wajib 

              Hujah: Surah al-Maidah ayat 6 (mulut dan hidung termasuk dalam kawasan muka) 

             Pendapat yang rajih: Pendapat ke-2 

Menyapu kepala 

Syeikh al-Albani mengesahkan Rasulullah sallallahu alaihi wasallam menyapu kepala sebanyak 3 kali 

Menyapu telinga 

-->Termasuk dalam anggota kepala adalah telinga  

Pendapat 1: Jumhur ulama-->sunat 

Pendapat ke-2: Imam Ahmad-->wajib 

Hujah:berdasarkan hadis "Kedua telinga itu daripada kepala" disahihkan (hasan lighairihi oleh Syeikh al-Albani) 

Pendapat yang rajih: Pendapat ke-2

Soalan: Adakah perlu mengambil air baru untuk menyapu telinga? 

Jawapan:Pendapat 1: Jumhur ulama-->cukup sahaja dengan menggunakan air daripada kepala 

              Pendapat ke-2: mazhab Syafie --> sunat untuk ambil air wudhu' baru 

              Pendapat yang rajih: Pendapat 1,jumhur ulama 

Dinukil daripada al-fadhil Ustaz Idris Sulaiman hafizahullah.

Judul asli kitab:Umdatul Ahkam min Kalami Khairil al-Anam

Penulis:Syeikh Abdul Ghani al-Maqdisi 

Penerbit: Dar Ibnu Khuzaimah,Riyadh,1420 H     

22 Mac 2013

Hadith ke-6 & 7: Hukum berkaitan dengan anjing

HADITH KE-6 DAN KE-7 

6.Abu Hurairah menuturkan bahawa Rasulullah sallallau alaihi wasallam bersabda: "Jika ada anjing minum pada bejana salah seorang di antara kalian,maka cucilah bejana tersebut 7 kali" 

Dalam riwayat Imam Muslim,dikatakan ," Cucian yang pertama menggunakan tanah".

7.Imam Muslim meriwayatkan hadis dari Abdullah bin Mughoffal bahawa Rasulullah sallallahu alaihi wasallam bersabda,"Jika ada anjing menjilat (air) dalam satu wadah,maka cucilah wadah itu tujuh kali dan campurilah yang kedelapan dengan tanah". 

[Bukhari dan Muslim] 

*bejana=takungan air 

_____________________________________________________________________________________________

"Jika ada anjing minum pada bejana salah seorang di antara kalian,maka cucilah bejana tersebut 7 kali"

Jika ada anjing menjilat (air) dalam satu wadah,maka cucilah wadah itu tujuh kali dan campurilah yang kedelapan dengan tanah" 

Perbezaan antara minum dan menjilat-->menjilat lebih umum (menggerakkan lidah di dlm bekas air) 

Soalan:Adakah najis anjing itu khas untuk air liurnya sahaja atau termasuk dengan kencing dan tahinya sekali?

Jawapan: 

Pendapat pertama: mazhab zahiri-->hanya air liurnya sahaja yang najis (mughollazoh) 

                      Prinsip mazhab zahiri: 1) berpegang pada nas zahir al-Quran dan hadis 

                                                       2) menafikan qiyas

Pendapat kedua: jumhur ulama-->air kencing dan tahi anjing termasuk dalam najis mughollazoh seperti air liur (Mereka menggunakan kaedah qiyas)  

Kaedah bahasa Arab, "Apa yang disebut secara kebiasaan,tidak ada mafhumnya" 

Rasulullah sallallahu alihi wasallam hanya melihat kepada menjilat atau minum kerana syara' sentiasa melihat pada aspek ghalib (kebiasaan).Kebiasaan anjing apabila terjumpa bekas air,ia akan menjilat atau minum. 

Pendapat ketiga:ulama'muta'akhir-->Mereka menyatakan bahawa pendapat mazhab zahiri lebih kuatkerana mereka menyatakan bahawa tidak boleh qiyas antara air liur anjing,air kencing dan tahinya kerana illah nya(faktornya) perlu sama.  

Syarat-syarat qiyas: 1) masalah asal (utama):air liur anjing-ada nas 

                              2) masalah cabang:air kencing dan tahi-tidak ada nas 

                              3) ada hukum masalah asal

                              4) illah (faktornya)-perlu ada persamaan antara masalah asal dengan masalah cabang 

Soalan: Apakah illah (faktor) untuk mengatakan air liur anjing itu najis mughollazoh?

Jawapan: Tidak diketahui.Mungkin secara saintifik,berkemungkinan ada bakteria di dalam air liur tersebut tetapi ini hanyalah ijtihad dan di dalam hal ini,al-Quran dan hadis lebih didahulukan berbanding ijtihad.  

Pendapat yang paling rajih:Pandangan Syeikh Muhammad Salih Uthaimin: Yang menjadi najis bagi anjing adalah hanya air liurnya sahaja.Tetapi yang paling selamat adalah pendapat yang kedua(air kencing dan tahi anjing adalah termasuk najis mughollazoh) sebagai langkah berjaga-jaga setelah jelas kekotorannya.

Soalan: Adakah jika seseorang itu menyentuh anjing,dia perlu samak?

Jawapan: Hadis menyatakan samak ini hanya mengkhususkan khas untuk air liur anjing. 

Soalan:Adakah khinzir sama hukumnya seperti anjing? 

Jawapan: Pendapat pertama: mazhab Syafie dan Hambali--> sama seperti anjing 

                Pendapat kedua-->qaul Imam Syafie dan Imam Ahmad-->hadis tersebut khas untuk anjing sahaja 

Pendapat yang rajih: Najis mughollazoh hanya khas untuk anjing. 

Dinukil daripada al-fadhil Ustaz Idris Sulaiman hafizahullah.

Judul asli kitab:Umdatul Ahkam min Kalami Khairil al-Anam

Penulis:Syeikh Abdul Ghani al-Maqdisi 

Penerbit: Dar Ibnu Khuzaimah,Riyadh,1420 H    

22 Februari 2013 

Hadith ke-5: Larangan kencing di dalam air yang bertakung

HADITH KE-5 

Abu Hurairah menuturkan bahawa Rasulullah sallallahu alaihi wasallam  bersabda, "Janganlah salah seorang di antara kalian kencing pada air yang bertakung (tidak mengalir) kemudian mandi di dalamnya." 

Dalam riwayat Imam Muslim dikatakan,"Janganlah salah seorang  di antara kalian mandi dalam air yang diam (bertakung) sementara dia dalam keadaan junub."[1]

[1] Bukhari dalam al-Wudhu (239),Muslim dalam ath-Thaharah (426) 

________________________________________________________________________________________ 

-Hadis ini diperselisihkan sama ada hukumnya MAKRUH atau HARAM 

-Berdasarkan zahir kedua-dua hadis ini "Janganlah.." ,ianya merujuk kepada larangan. 

"Janganlah salah seorang di antara kalian kencing pada air yang bertakung (tidak mengalir) kemudian mandi di dalamnya."

Permasalahan berkaitan dengan kencing di dalam air yang bertakung: 

  

-Jika air lebih daripada dua kolah (dua kolah di sini bermaksud banyak)-->Air itu tidak menjadi najis jika tidak berubah sifatnya (warna,bau dan rasa)   

-Jika air itu sedikit (kurang drp dua kolah)-->Maka di sini ada dua pendapat: 

    Pendapat pertama: Berdasarkan hadis "Sekiranya air itu dua kolah,maka ia tidak akan menanggung najis"- hadis sahih dan diriwayatkan oleh Ashabu Sunan [Ibnu Majah,Tirmidzi,Abu Dawud dan Nasa'ie]                                                                                        

    Pendapat kedua: Berdasarkan mazhab Maliki: Air itu tidak menjadi najis selama mana tidak berubah sifatnya.Kaedah yang sama digunakan jika air melebihi dua kolah. 

    Berdasarkan dalil "Air itu suci.Ia tidak dinajiskan oleh apa-apa"-hadis sahih diriwayatkan oleh Imam      Ahmad disahihkan oleh Syeikh Muhammad Nasiruddin al-Albani. 

*Kadar dua kolah air ini dikira dari segi beratnya,bukan isipadunya. 

Dalam permasalahan ini,hadis pertama dan hadis kedua bercanggah walaupun kedua-duanya sahih.Kaedah untuk memahami hadis pertama: 

-Sekiranya air tersebut kurang daripada dua kolah,maka ia dianggap sudah menjadi najis. 

-Permasalahan: 

Diberi contoh,satu kolam renang boleh memuatkan empat kolah air.Jika kolam tersebut dipenuhi dengan dua kolah air dan dua kolah najis,adakah sifat air itu berubah?Maka sudah tentu akan berubah.Maka di sini kembali kepada hukum asal,jika air itu dua kolah,selagi mana tidak berubah sifatnya,maka ianya tidak najis. 

Kesimpulan kepada percanggahan kedua-dua hadis di atas: 

Air yang sedikit,selama mana tidak berubah sifatnya,ianya tidak dianggap najis. 

Masalah kencing berdiri 

Soalan:Apakah hukum kencing berdiri?Andai ianya dilarang,adakah ianya berbentuk ta'abbudi atau sesuatu yang difahami maknanya? 

Jawapan: Berdasarkan dua hadis: 

-Pendapat pertama:Dalil yang menunjukkan keharusan kencing berdiri berdasarkan perbuatan Rasulullah sallallahu alaihi wasallam.-->"Dari Huzaifah bin Yaman: Nabi mendatangi tempat buang sampah lalu baginda kencing berdiri"-[Hadis riwayat Bukhari dan Muslim]

-Pendapat kedua:Dalil yang menunjukkan larangan kencing berdiri berdasarkan kata-kata Rasulullah sallallahu alaihi wasallam.-->"Wahai Umar,jangan engkau kencing berdiri"-[Hadis riwayat Tirmidzi] (dinilai dhaif)

-Pendapat ketiga:Dalil yang menunjukkan makruh.-->"Barang siapa yang menyebutkan bahawa Rasulullah sallallahu alaihi wasallam telah kencing berdiri,janganlah engkau mempercayainya kerana tidaklah baginda kencing kecuali dengan duduk"-[Hadis riwayat Tirmidzi] (dinilai sahih) 

Pendapat pertama dan pendapat ketiga tidak ada percanggahan kerana masing-masing menceritakan apa yang mereka tahu,berdasarkan kaedah "Orang yang menetapkan didahulukan daripada orang yang menafikan".Maka di sini kata-kata Huzaifah bin Yaman didahulukan.

Pendapat yang paling rajih:hukum bagi kencing berdiri adalah harus

Kaedah ilmu hadis: 

Soalan:Yang manakah yang harus didahulukan?Nas yang berbentuk larangan atau nas yang berbentuk keharusan? 

Jawapan: Nas larangan didahulukan berbanding dengan nas keharusan,lebih-lebih lagi jika ianya dalam bentuk kata-kata Rasulullah sallallahu alaihi wasallam kerana: 

1) ada kebarangkalian perbuatan Rasulullah sallallahu alaihi wasallam memungkinkan satu keharusan itu menjadi lemah. 

2) kebarangkalian keharusan itu datang sebelum larangan 

3) Rasulullah sallallahu alaihi wasallam ada keuzuran berdasarkan sesuatu keharusan itu.

 Dalam riwayat Imam Muslim dikatakan,"Janganlah salah seorang  di antara kalian mandi dalam air yang diam (bertakung) sementara dia dalam keadaan junub." 

-Larangan secara ini adalah secara mutlak,sama ada memasukkan sebahagian daripada anggota badan atau keseluruhan badan ke dalam air yang bertakung sementara seseorang itu dalam keadaan junub.    

Soalan: Apakah hukum air (di dalam kolah) yang dimasuki oleh orang yang berjunub? 

Jawapan: Ianya menjadi air musta'mal,air yang suci dan menyucikan selama mana tidak berubah sifat air tersebut.

Dinukil daripada al-fadhil Ustaz Idris Sulaiman hafizahullah.

Judul asli kitab:Umdatul Ahkam min Kalami Khairil al-Anam

Penulis:Syeikh Abdul Ghani al-Maqdisi 

Penerbit: Dar Ibnu Khuzaimah,Riyadh,1420 H                                                             

18 Februari 2013

Hadith ke-4:Kewajipan membasuh tangan setelah bangun dari tidur

HADITH KE-4

"Abu Hurairah menuturkan bahawa Rasulullah sallallahu alaihi wasallam bersabda:"Jika salah seorang daripada kalian berwudhu' hendaklah memasukkan air ke dalam hidungnya lantas mengeluarkannya.Barangsiapa melakukan istijmar hendaknya dia melakukan dengan bilangan yang ganjil.Jika salah seorang daripada kalian bangun dari tidur,hendaklah membasuh kedua telapak tangan tiga kali sebelum memasukkannya ke dalam bejana air kerana dirinya tidak tahu di manakah tangannya bermalam". 

[Riwayat Muslim]

*Istijmar bermaksud beristinjak dengan menggunakan batu 

"Jika salah seorang daripada kalian bangun dari tidur,hendaklah membasuh kedua telapak tangan tiga kali sebelum memasukkannya ke dalam bejana air kerana dirinya tidak tahu di manakah tangannya bermalam". 

Soalan: Adakah ianya bermaksud bangun dari tidur secara umumnya (tidur siang dan malam) atau khususnya untuk tidur malam? 

Pendapat pertama: umum(tidur siang dan malam)--pendapat jumhur ulama  

Pendapat kedua: khusus utk tidur malam--pendapat Imam Ahmad dan Abu Dawud az-Zahiri 

Pendapat yg rajih: Pendapat kedua-khusus utk tidur malam berdasarkan zahir hadis "kerana dia tidak tahu di mana tangannya bermalam" 

Soalan: Apakah hukum membasuh tangan selepas bangun dari tidur malam? 

Juga berdasarkan zahir hadis "hendaklah membasuh kedua telapak tangan..",di mana dalam kaedah usul fiqh, kalimah "hendaklah" membawa maksud perintah dan hukumnya wajib.Maka,hukumnya adalah wajib utk membasuh tangan selepas bangun dari tidur malam.

Dinukil daripada al-fadhil Ustaz Idris Sulaiman hafizahullah.

Judul asli kitab:Umdatul Ahkam min Kalami Khairil al-Anam

Penulis:Syeikh Abdul Ghani al-Maqdisi 

Penerbit: Dar Ibnu Khuzaimah,Riyadh,1420 H 

Hadith Pertama: Niat

HADITH PERTAMA

"Umar bin al-Khattab menuturkan bahawa dirinya mendengar Rasulullah sallallahu alaihi wasallam bersabda, "Sesungguhnya amal-amal itu tergantung kepada niatnya [1]-dalam riwayat lain dikatakan,"dengan niatnya"-Setiap orang hanyalah akan mendapatkan apa yang diniatkannya.Barangsiapa yang berhijrah kerana Allah dan Rasul-Nya,maka hijrahnya kerana Allah dan Rasul-Nya.Barangsiapa yang hijrahnya kerana dunia yang diraihnya atau kerana wanita yang hendak dinikahinya,maka hijrahnya adalah kepada apa yang dia hijrahkan"

[1]Niat berada di dalam hati dan mengucapkannya adalah bid'ah 

Di dalam kitab ini,Syeikh Abdul Ghani menyentuh tentang asas agama kita beragama secara umumnya dan kita beramal ibadah secara khususnya. 

________________________________________________________________________________________________________________

"Sesungguhnya amal-amal itu tergantung  dengan niat" 

Amal-amal itu merangkumi 3 bentuk: 

1) amalan hati 

2) amalan lidah 

3) amalan anggota 

Ulama mempunyai dua pendapat: 

Pendapat pertama: amalan-amalan itu hanya sah jika ada niat 

Pendapat kedua: amalan-amalan itu terhasil daripada niat (mustahil amalan itu terhasil tanpa niat) 

Pendapat yang rajih: Kedua-duanya rajih apabila dilihat dari sudut yang berbeza. 

Niat (qasad) : sengaja,tujuan,hajat 

Dari segi bahasa: pergerakan hati ke arah sesuatu yang diinginkan sama ada untuk mendapat maslahat atau menolak mafsadah 

Dari segi syara': keazaman untuk melakukan sesuatu ibadah kerana Allah 

Sesuatu perbuatan mempunyai 4 peringkat: 

1) al-khatir-->lintasan hati

2) al-ham-->keinginan

3) al-azm-->keazaman/tekad ----[di sinilah letaknya istilah niat dari segi syara']

4) af'al-->perbuatan 

"Barangsiapa yang berhijrah kerana Allah dan Rasul-Nya,maka hijrahnya kerana Allah dan Rasul-Nya" 

Dalam ayat kedua ini,Rasulullah sallallahu alaihi wasallam telah memberi syarat [hijrah kerana Allah dan Rasul-Nya],maka hijrahnya kerana Allah dan Rasul.Apa yang dimaksudkan di sini ialah barangsiapa yang hijrahnya kerana Allah dan Rasul dari segi niat dan tekadnya,maka hijrahnya kerana Allah dan Rasul dari segi pahalanya.[jawab kepada syarat] 

"Barangsiapa yang hijrahnya kerana dunia yang ingin diraihnya atau kerana wanita yang hendak dinikahinya,maka hijrahnya adalah kepada apa yang dia hijrahkan"  

Dalam ayat ketiga ini,ianya adalah sama dari segi syarat dan jawab syarat [balasan kepada hijrah adalah sesuai dengan apa yang dihijrahkan].Menurut pandangan ulama,di sini Rasulullah sallallahu alaihi wasallam sekadar mengatakan hijrah seseorang itu adalah sesuai dengan apa yang dihijrahkan,menunjukkan betapa jeleknya hijrah seseorang kerana dunia yang ingin diraihnya atau kerana wanita yang hendak dinikahinya.

Faedah hadith:

1) Satu kaedah hadith yang cukup agung kerana ia menjadi kayu pengukur bagi menilai sesuatu amalan.

2) Maksud niat:

   a)Tujuan sesuatu amalan dilakukan[menurut ulama aqidah]: 

                -kerana Allah semata-mata 

                -kerana Allah dan selain kerana Allah 

                -bukan kerana Allah 

   b)  Membezakan satu ibadah dengan ibadah yang lain dan membezakan ibadah dengan adat [menurut ulama fiqh]: 

 -Membezakan satu ibadah dengan ibadah yang lain:cth:solat dua rakaat.Si A solat dua raakat,manakala si B solat dua rakaat.Adakah solat mereka sama?Tidak.Bergantung kepada niat.Mungkin sahaja si A solat Subuh manakala si B solat sunnat qabliyyah. 

-Membezakan ibadah dengan adat:cth:si A mandi untuk mengangkat hadas,maka terangkatlah hadasnya manakala si B mandi untuk menyejukkan badan.

3) Sebagai satu petunjuk sama ada sesuatu ibadah itu sebagai satu ketaatan atau satu maksiat.

Dinukil daripada al-fadhil Ustaz Idris Sulaiman hafizahullah.

Judul asli kitab:Umdatul Ahkam min Kalami Khairil al-Anam

Penulis:Syeikh Abdul Ghani al-Maqdisi 

Penerbit: Dar Ibnu Khuzaimah,Riyadh,1420 H